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按照他的意思，君尊臣卑的政治伦理背后伴随着权力的让渡，君主享有政令之所出的尊贵名号，臣属则掌握着现实的权力，社会秩序之达成有赖于这一套职官制度及其程序功能的实现，而在根本上有赖于和谐的君臣关系作为保障，这又取决于君臣双方都有一种明确的职分意识与道德自律之觉悟。

……故圣人者，人之所积而致也。乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。

（《论语·里仁》） 冉求曰：非不说子之道，力不足也。尧舜之道，孝悌而已矣。问题在于，孟子在解释道德行动时，果真将可以等同于能吗? 二、能而不为：孟子对道德行动的解释 孟子答曹交人皆可以为尧舜，有诸之问曰：徐行后长者谓之弟，急行先长者谓之不弟。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使异意，是之则受，非之则辞。故礼者养也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也!孰知夫礼义文理之所以养情也!（《荀子·礼论》）礼者，所以正身也，……礼然而然，则是情安礼也。

有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。《孟子·公孙丑上》论及四端之心时曰：人之有是四端也，犹其有四体也。故研究荀子天人观当以《天论》篇为主，而兼及其他篇章论述，统而一之，方见其天人观全体概貌

以知识代宗教可以视为人文主义跃动的另一重大成果。天之时，地之财，人之治是各有其分。因此之故，天人观与宗教的关涉、联系不言而喻。荀子注重人间之道，但决不意味着荀子之道仅为人道、礼义之道而不含天道。

[9]55陈大齐曾解释了荀子承认知天的功用，同时又主张不求知天的龃龉之处，认为一则不要为了知道天的意志而求知天，二则不要为了知道天之所以然而求知天。[2]310 荀子认为，思天、颂天、望天未若畜而制之、制天命而用之、应而使之、骋能而化之。

二者不可互相取代，正所谓精于物者以物物，精于道者兼物物。有释为叁（三），认为天、地、人并立为三之意。荀子是儒家学脉之一员，其思想渊源于七十子后学的子弓一派。荀子天人观在天与人之间拉开了人文、审美距离，对于后世的影响非常大。

解蔽祛魅具体指解天人之蔽、祛宗教之魅。杨柳桥认为，天行有常句，当为天道有常[7]317。天作为与地、人相并立的苍穹而存在，也就是物质之天、自然之天义。凡此种种，皆是荀子人文理性主义在神与人关系上带来的重大思想转折。

韦日春认为，圣人以外王观点识天，深志于人成，故不求知天。晚近学者冯友兰、郭沫若、戴君仁、李泽厚等也注意到此中关系。

[2]303君子止于所不当为。有学者认为，荀子所谓‘神或指神灵，或指一种主观的修养境界。

（二）荀子论道，兼包人道与天道 荀子论道，多为人道。这一列举标识出了天人关系在百家争鸣中的地位与意义。因此，胡适认为，荀子的哲学全无庄子一派的神秘气味。[1]200-201可以说，荀子参与了文化史上由宗教而人文的流变过程，并且在其中的贡献大有可观。荀子也讲天道，名称虽一，实则有异，对古老宗教式天人观的批判与重铸，是视域与思想的转进。从认知主体来看，凡以知，人之性也。

[3] 关于陈大齐先生的不求知天之所以然，下文另有回应，此处仅回应不求知神秘之天。荀子之前的神秘主义可约略分为三类。

[2]490将本有占筮之用的易进行了人文理性的诠解，将相术排斥出社会生活空间，以自然主义拒斥宗教之神秘性。第一层次属于宗教层次，显然并非荀子所属意者。

[2]232此二语通常被当作荀子拒斥天道的证据。如若认为，郭店竹简天人相分的提法是一不具有充分理论自觉的提法，至荀子则有了相当的理论自觉。

审如是，按此思想发展脉络，荀子恰处于天人观念中由道德之天而物质之天的时间节点与思想节点。因为在更早的春秋时期之无神论思潮，其必然内含着天人相分的思想因子。如《荀子》书比较接近神秘之天的句子，人有此三行，虽有大过，天其不遂乎。舞蹈姿势与音乐节拍完全一致，俯仰、屈信、进退、快慢动作清晰明朗而节奏分明，浑然若天成而无违逆之感。

这是宗教迷信尚未得到完全彻底批判的理论必然。解蔽祛魅是荀子天人观之批判性格表现，也是其扫清障碍，安顿重塑人文主义的重要步骤。

以经验的、知识的、理性的态度将天作一客观的分析，终剥离其神秘性而彰显其本真面相。荀子之名不显的潜在原因，当与其犀利透彻的天人观有所关涉。

此处借天之高义以比拟、描摹王之势位，正是如天之王，并无通天之王式的神秘主义味道。（三）荀子天人观，统摄天人，知、参、用、制 天人关系是古代哲学的基源问题，是存在与思维这一哲学基本问题在中国哲学中的特定表达。

其二，从天之功用来看，天有自然而然、无声无臭、无形无影之义。陈昭瑛认为，不求知天的‘求亦关键字，天非可‘求而知之者，必通过实践工夫方可知之，或自然而然便知之，故言不求知天。其三，从天之地位来看，天为至高无上之必然义。守数之官人[4]则是负有具体职守之人，也就是荀子《王制》篇序官中所罗列之有司。

其四，圣人不求知天的意义并非不能知，仅是不求知而已。难怪郭沫若认为，荀子的天道思想的确是把儒道两家融合了的。

守天之天，无疑具体而微的自然界。圣人所任之人，亦即有司。

若荀子不讲天道，君子如何壹于道而以赞稽物[2]387？难道荀子在批评了庄子蔽于天而不知人之后，在讲了故由用谓之道，尽利矣。参见：陈昭英：《荀子的美学》，台北：国立台湾大学出版中心，2016年，第-页。